Sudanese Political Affiliation!

إن أي انتماء سياسي سوداني أو تبعية سياسية سودانية (Sudanese Political Affliction) للأحزاب السياسية في مجتمع محافظ كالمجتمع السوداني، وهو مسلم بالأغلبية المزعومة، كان دائمًا يعاني من الدين، الأمر الذي أدى بدوره إلى تدهور الأوضاع السياسية للسودان، منذ الاستقلال عن إنجلترا عام 1956.

نحن نتحدّث هنا عن الأغلبية المزعومة، والتي كانت تسيطر علي الفكر السوداني طيلة عقود منذ الإستقلال وحتي الآن، في تحليلنا للمجتمع السوداني وتأثير الدين علي السياسة فيه.

وعلي ضوء تحليلنا لهذا المجتمع سياسياً، فنحن نري ان ذلك الوضع للمجتمع السوداني كمجتمع مسلم محافظ قد ساعد علي ان يكون لإستخدام الدين في السياسة تأثيراً سيئاً علي تقدّم السودان سياسياً.

علي هذا النحو، فان مجموع الشعب السوداني لم يقرر إستخدام الدين في السياسة، رغم انه لم يمانع ويحتج علي ذلك، لانه لم يكن يفهم ان إستخدام الدين في السياسة غير صحيح، وهو مضر، وان السياسة لا علاقة لها بالدين، لأن للدين طريقته الخاصة المختلفة جداً عن طرق السياسة.

لم يكونوا يعلمون أن السياسة لا علاقة لها بالدين، لأن للدين طريقته الخاصة التي هي أخلاقية محض ومختلفة عن السياسة، التي هي ليست أخلاقية محض. كما أنهم لم يفهموا أن الدين شيء شخصي وخاص بين الإنسان الفرد وإلهه، في حين أن السياسة ليست خاصة، وليس لها رب.

الغريب والمؤلم، انه لدينا آلهة السياسة في السودان. أولئك الذين يستخدمون الدين دائمًا في سياسات الدولة وفي تشكيل الأحزاب السياسية ليكون لهم أتباع يطيعونهم، لأنهم أي هؤلاء القادة يفكرون في أنفسهم كآلهة صغيرة تقود الناس إلى الإله الكبير.

أنسى هذه السخرية، فأنا دائمًا ما أعتزم تذوّق مقالاتي السياسية علي ضوء ان سخرية المسرح السوداني السياسي (Sarcasm of the Sudanese Political Theatre) تلهمني بذلك الأسلوب. في الواقع الآلهة الصغيرة هم قادة الأحزاب الطائفية السودانية.

هؤلاء هم القادة الروحيون الذين لديهم دائمًا أتباع، من جميع الطبقات الاجتماعية، ليتبعوهم إستجابةً لبعض الخرافات الدينية (superstitions) المندمجة مع بعض الخرافات السياسية (myth of politics أو politics of myth).

هل يبدو لك أن السودان هو أرض العجائب؟

لكن بغض النظر عن السؤال الإيجابي، تعلمنا عبر السنوات الطويلة المؤلمة رفض كل الآلهة. الناس هم آلهة. هم آلهة مصيرهم ليكونوا متحررين من الخرافات وأسطورة السياسة.

إنهم أحرار في بناء الدولة الحديثة والعلمانية والموحدة التي يريدونها. إنهم يريدون أن يخرج الدين عن سياسة الدولة ويعود إلى مكانه في المجتمع.

لذا، فإن المواطنين السودانيين المخلصين وليس لديهم أي حزب إلهي. ليس لديهم أي انتماء سوداني (Sudanese Political Affiliation) لحزب بهذا التوصيف.

في الواقع، إن الغالبية العظمى من السودانيين الذين تمّ غسل دماغهم ينتمون إلى الأحزاب الدينية و الأحزاب الطائفية السودانية (Sudanese Sectarian Parties). يمثِّل هؤلاء الأشخاص ما تسميه الأحزاب الطائفية بالأغلبية التي لديها لتوليها للسلطة.

الذين إنتمت إليهم الغالبية المزعومة من جماهير الشعب السوداني يمثِّلون الأحزاب السياسية السودانية (Sudanese Political Parties) الدينية والطائفية منها، ورغم ان ذلك الإنتماء شابه ما شابه من مسائل تأثر معظم جماهير هذه الأحزاب بالولاء الديني لزعامات تلك الأحزاب، وان هذه الأحزاب كانت تشتري أصوات الناخبين، إبان الحملات الإنتخابية (election campaigns)، ألا اننا نري ان نسبة الجهل السياسي العالية كانت قد أسهمت بدورها في ذلك التوجّه الحزبي، ضيِّق الأفق.

ولقد أثّرت تلك النسبة العالية من الجهل السياسي في الجماهير لأنها كانت نتاجاً للسياسات التي صاغتها الأحزاب الطائفية، التي جعلت التغييب الذهني السياسي للعقليات واقعاً ملموساً في المُناخ السياسي السوداني، وحيث أثّرت سياسات تغييب العقلية السودانية في توجّه الجماهير السياسي، وإعتبارها ان شخصية الزعيم السياسي تمثِّل توّجهاً عقائدياً دينياً، وبذلك فإن التبعية السياسية السودانية (SUDANESE POLITICAL AFFILIATION) لهذه الأحزاب تقود الي الجنّة.

هذا الإزدواج بين السياسة والدين كان قد أثّر علي عقليات الجماهير المنتمية لتلك الأحزاب الطائفية، التي إفتقرت الي حزب وطني سوداني علماني يتولي مسآئل التنوير والتثقيف السياسي، ويحارب سياسة تغييب العقليات السودانية سياسياً. الحزب الشيوعي السوداني وهو أفضل الأحزاب السودانية لم يفطن الي ذلك في ذلك الوقت، وظلّ يتمحور حول مسألة انه كحزب شيوعي يجد نفسه في طروف محرجة للغاية في مجتمع مسلم إفتراضاً بالغالبية، وبالتالي فقد كان يركِّز في هذا الجانب ليثبت عكس الإعتقاد السائد بانه حزب إلحادي. وبذلك فقد إنشغل بهذا المحتوي الضيِّق، رغم نشاطاته الثقافية المتواضعة، خاصة في الفترة التي سبقت إنتفاضة يوليو العسكرية في ١٩٧١، والتي لم تحقق له عددياً المطلوب من الإنتماء السياسي السوداني (Sudanese Political Affiliation).

سيادة الأحزاب الطائفية بدورها حققت لها السيطرة علي الأمور، بنفس الطريقة التي سيطرت بها علي عقليات الجماهير البسيطة، وبسبب الدين وحده. وهي لا تختلف في هذا المنهج عن الحزب الإسلامي للأخوان المسلمين السودانيين (Muslim Brothers, Sudan). ولقد ظلت معه في الواقع تتبادل الأدوار في سياسية تغييب العقليات السودانية، عن طريق إستخدام الدين للسيطرة علي الجماهير، التي أسهمت هذه الأحزاب اليمينية مجتمعة في تغييب عقلياتها السياسية، عبر تاريخ السودان الطويل، منذ عام ١٩٥٦ وذلك يكشف بُعد ومدي تأثير علاقة الإنتساب السياسي السوداني (Sudanese Political Affiliation).

الا ان الأخوان المسلمين كانوا قد تفوقوا علي بقية الأحزاب الطائفية بتخطيط سياسة حرق المراحل السياسية لإستمرار الأخوان المسلمين ليس في السلطة في السودان () فحسب، بل في كافة الأصعدة بما فيها المعارضة السودانية (Sudanese Opposition)، وحيث كانوا واقعياً القوي السياسية السودانية، ذات الأغلبية الثالثة في برلمان ما سُمي الديمقراطية في السودان (Democracy in Sudan)، في فترة الديمقراطية الثالثة، التي تولي حزب الأمة الطائفي فيها السلطة، بوجود زعيم هذا الحزب كرئيس وزراء للحكومة. ورغم العلاقة الأسرية التي تجمعه برئيس حزب الأخوان المسلمين في تنظيم ما يُسمي بالجبهة القومية الإسلامية (National Islamic Front ‪-‬ NIF)، فقد قام الأخوان المسلمون بالإنقلاب ضدّه، حين كانوا القوي السياسية ذات الأغلبية الثالثة في البرلمان، وأتوا بعمر البشير (Omar al Bashir) الي السلطة. ذلك يكشف عمق التبعية السياسية السودانية (Sudanese Political Affiliation) وحجم تأثير علاقة الدين وعلاقة الأسرة في تسيير الأمور السياسية في السودان، وتلك مهزلة ما بعدها مهزلة.

ولكن سياسات الأخوان المسلمين لم تنحصر فقط في حدود الأحزاب الطائفية بسياسة حرق تلك الأحزاب الطائفية في سياسة حرق المراحل السياسية، بغض النظر عن العلاقات الدينية والأسرية بين زعامة الحزبين الطائفيين، بل تعدّت الي تنظيم الأخوان المسلمين نفسه. فقد مارس الحزب الإسلامي سياسة أسميها بسياسة الأذرع الأخطبوطية (Muslim Brothers' Octopus in Sudan)، لإستنبات جذور للأخوان المسلمين عن طريق إنقسامات داخلية، تزعم جهة منهم انها في السلطة، بينما تلجأ جهات أخري الي المعارضة. لقد فعلوا ذلك عندما إنقسموا الي حزب مؤتمر وطني (National Congress Party) في السلطة، وحزب مؤتمر شعبي (People's Conference Party, Sudan) في المعارضة. هذا التمويه السياسي، يحافظ لهم علي الوجود دائماً في المُناخ السياسي السوداني كتنظيم سياسي، يسيطر علي المشهد السياسي السوداني، حتي إذا أدي الإنقسام الي سجن قائد الحزب الذي يدّعي المعارضة، او حتي إذا تمّ إعدامه. فسياسة إستمرار التنظيم كجسم تنظيمي سياسي أمر مهم جداً، ويعلو علي سياسة الحفاظ علي الأفراد في القيادة. وبذلك فإن الإنتماء السياسي السوداني (Sudanese Political Affiliation) في هذا الإطار يصبح إنتماءً براغماتيكي صرف.

مثل هذه السياسات الخاصة بالأخوان المسلمين، في الإطار الإستراتيجي والتكتيكي، ومثل سياسة تغييب الذهنيات السياسية، وسياسة الأذرع الأخطوطية للأخوان المسلمين، وسياسة حرق المراحل السياسية، ومثل هذا الإنتماء لحزب الأخوان المسلمين، كلّ ذلك يسير وفق النهج الذي خطط له هذا الحزب عبر نظرية التآمر (Conspiracy Theory)، خاصة في ذلك الجانب الذي يختص بهم من نظرية التأمر للأخوان المسلمين (Muslim Brothers' Conspiracy Theory) في السودان. فالتنظيم الإسلامي أساساً ليس سودانياً صرفاً، وإنما الأخوان المسلمين في السودان هم فقط جناح إقليمي للأخوان المسلمين في منطقة القرن الافريقي. لذلك فهم كانوا قد أثّروا في الصومال عبر تنظيمات صومالية إسلامية (Somalia ‪-‬ Somaliland)، هذا الجناح في السودان هو الجناح الأساسي في دعمها، كما أسهموا في تمديد المشروع الإرهابي لإرتريا (Eritrea) عبر تنظيم إرتري إسلامي جهادي ولإثيوبيا (Ethiopia) وغيرها، قبل ذلك أسهموا في تمدد الإرهاب عبر تنظيم القاعدة عن طريق مؤتمرات الحج في جدة.  وعلي هذا الأساس فان التبعية السياسية السودانية (Sudanese Political Affiliation) في إطار هذا الحزب الشوفيني، ليست هي تبعية سياسية سودانية صرف (SUDANESE POLITICAL AFFILIATION).